Применительно к эстетической проблематике это означает, что современная буржуазная мысль не вышла за рамки основных направлений, заложенных в свою «классическую» эпоху. Более того, демонстративное отталкивание от образцов и моделей постановки и решения проблем эстетического воспитания, выработанные философией прошлого, на деле оборачивается внутренней, глубинной зависимостью от этих моделей. Последнее положение обязывает исследователя в каждой анализируемой концепции находить ее более ранние истоки, т. е. рассматривать ее во всем контексте истории философско-эстетической мысли.

Каковы же опорные пункты, вокруг которых вращалась и вращается западноевропейская мысль при разработке проблемы эстетического воспитания?

Несколько упрощая, можно сказать, что в буржуазной эстетической традиции существуют принципиально отличные два типа ориентации, которые формируют свое проблемное поле и свой понятийный аппарат. Это - ориентация, которую можно назвать антропологической (поскольку основной акцент в теории эстетического воспитания делается на универсальных мировоззренческих проблемах антропогенеза, где человек рассматривается как замкнутый в себе мир, микрокосм). Она продолжает ту космологически ориентированную линию в мировой эстетике, которая была заложена еще в философско-эстетических интуициях древних греков. При рассмотрении этой ориентации особый интерес представляет то, каким образом преломился традиционный эстетико-педагогический комплекс сквозь призму новоевропейского мировоззрения и категориального аппарата философской классики (под классикой здесь и далее будем понимать тот стиль мышления, который сложился в XVII-XVIII вв. и позднее стал господствующим вплоть до XX в. Наиболее ярко он представлен в воззрениях Декарта и Канта. Обоснование выделения классического идеала рациональности и об альтернативах этому идеалу см.: Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности.- Тбилиси, 1984).