Вторым важнейшим положением «Писем» является положение об отчуждении человека от человека в условиях репрессивной (т. е. капиталистической) цивилизации, распада как естественных связей между людьми, так и целостности человеческого существа. Разбор феномена отчуждения - центральная тема для всей философии культуры XIX-XX вв., как и тема восстановления разрушенной гармонии в человеке. Констатировав факт отчуждения, в качестве лекарства от последнего Шиллер предлагает искусство, синонимами которого являются красота и культура.

Искусство выступает как «слуга двух господ», который помогает двум враждебным началам в человеке договориться на взаимовыгодных условиях.

Третьей особенностью концепции Ф. Шиллера является провозглашение сущностной особенности человека игрового начала (объектом которого служит Красота), которая может реализоваться только в эстетическом государстве. «...Человек играет только тогда, когда он в полном значении слова человек,- пишет Шиллер,- и он бывает вполне человеком лишь тогда, когда играет» п. И далее: «Если в динамическом правовом государстве человек противостоит человеку как некоторая сила и ограничивает его деятельность, если в этическом государстве обязанностям человека противополагается величие закона, которое связывает его волю, то в кругу прекрасного общения, в эстетическом государстве человек может явиться лишь как форма, может противостоять только как объект свободной игры. Свободою давать свободу - вот основной закон этого государства».

Идея реализации основных идеалов эстетизма в особым образом устроенном государстве также станет доминирующей у философов этого направления (идеалы руссоизма отрицают какую бы то ни было государственность и собственную реализацию в каких бы то ни было общественных формах).

В данной работе мы не ставим своей задачей разбор концепций последующих представителей эстетизма, таких, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, Р. Вагнер, о которых подробно писалось в упоминавшейся монографии Ю. Н. Давыдова.