Все три перечисленные реалии маркируются как идеологически значимые, как Идеология (с большой буквы), т. е. принципиально ложное сознание репрессивной цивилизации. Основное мироощущение, возникающее в результате крушения просветительских идеалов, есть мироощущение безысходности и трагичности. Характерно название книги типичного представителя «кризисного сознания» в американской философии Б. Кеннета: «Образование против трагедии», где философ полемизирует против апологетических педагогических концепций. Основной задачей педагогики, по Кеннету, является воспитание в человеке мужества смотреть правде в глаза, прочувствовать собственную жизнь как трагедию в «век зимы».

Абсолютизация сотериологических функций искусства в современной культуре и проистекает оттого, что ему приписываются способности нейтрализовывать губительное воздействие цивилизации. Подлинное искусство представляет собой «ненасилие» над природой, путь к новому типу общественной организации (идеи «эстетического государства», «эстетической революции», «нерепрессивной цивилизации»), преодоление человеческого отчуждения и «частичности», достижение гармонической целостности, воспитание новой чувственности, свободной от оков абстрактного мышления.

Что же касается утилитаризма, то он принадлежит к апологетическому стилю мышления, который мы вслед за Ю. Н. Давыдовым называем «стабилизационным сознанием». Советский философ выделяет следующие характеристики данного типа сознания: а) апологетически-классовая направленность (к примеру, функционализм Т. Пар-сонса), б) преувеличение роли НТР (что нашло наиболее яркое выражение в воззрениях позитивизма и сциентизма); в) вера в безграничные возможности научно-технического разума (свобода «науки» от ценностей); г) парадоксальное единство индивидуализма и корпоративизма. Эта глубинная идеологическая ориентация и обусловливает специфику утилитаристской эстетической педагогики.