Причем История понимается не как форма связш с Бесконечным и Всеобщим, но именно как лоно свершения уникальных «событий», несопоставимых с другими событиями, событий, неповторимость которых и обусловлена человеческой конечностью. Отсюда рождается культурный идеал Историка в противовес идеалу социального функционера (и ученого, который представляет собой одну из модификаций функционера), в противовес принципу социализации. Задачей историка является воспитание в себе умения видеть уникальность исторического события. «Историк является только зрителем,- подчеркивал английский философ Р. Дж. Коллингвуд, близкий к герменевтике по своим мировоззренческим интуициям,- он не изменяет мира, но только понимает его. Он человек мысли, студент, а не человек действия».

Иными словами, это человек, который задает вопросы, а не наклеивает ярлыки Всеобщего с позиций некоей высшей ценности. Каждое историческое явление и факт культуры ценен сам по себе, но не в сравнении с другими явлениями. «Бах не был несостоявшимся Бетховеном, а Афины - несостоявшимся Римом, Платон был самим собою, а не недоразвитым Аристотелем».

В области эстетической педагогики особенностью герменевтически ориентированных концепций является то, что идея чисто эстетического воспитания, отделенного от общежизненного и общекультурного, теряет смысл. Ввиду того что классические представления о Субъекте с его разделенностью на сферы рассудка и чувственности подвергаются беспощадной критике, отрицается и воспитание способности «чувствовать» посредством Искусства, способности, необходимой в дальнейшем для успешного врастания индивида в социум. Искусство, с точки зрения герменевта, несет куда более значимую и «субстанциональную» функцию - приобщение человека к глубинам Бытия, к Культуре, к Истории, к Традиции. Например, для Хайдеггера приобщение к Искусству идентично приобщению к Истине, отличной от традиционно понимаемой сущности (Essence).