В отличие от абстрактной сущности или Всеобщего, истина у Хайдеггера характеризуется в терминах «нескрываемости», «слияния» и «открытости» Бытия в отличие от дуальности структуры сущность - явление, где явление скрывает и деформирует сущность. Для иллюстрации этой идеи Хайдеггер пользуется чисто мифологическими образами. К примеру, выдвинув тезис об истине как открытости, пользуясь категориями «прояснения» и «просветления», он тут же уточняет, что это просветление возможно лишь путем постоянного сокрытия в форме отказа и умалчивания. Истина реализует себя лишь путем отрицания, ибо истина есть неистинна по природе. Идея открытости иллюстрируется образом Мира, а идея сокрытия - идеей Земли (т. е. того, на чем человек строит свои убел<ища). Хайдеггеровский мир можно мыслить по аналогии с Космосом, но с космосом смысловым, поскольку только в пространстве «мирления» вещи обретают свой смысл, достигая своего горизонта и предела. Иными словами, это мир свершения Истины как судьбы.
Почти в эмпедокловских образах философ рисует извечную Борьбу Земли и Мира, Убежища и исторической открытости. Описывая перипетии этой борьбы, он непосредственно переходит к искусству, которое во всем этом процессе играет значительную роль. Во-первых, произведение как бы творит пространство «мирления», освобождая Открытое. Во-вторых, творя это пространство, делая все, к чему оно прикасается, сопричастным миру, оно, в отличие от оборудования (в котором материал исчезает в полезности), делает камень каменным, металл - «металлическим», и только в поэзии слово осознает себя Словом. Рождение же искусства у Хайдеггера связано с наличием Трещины, раскалывающей Мир и Землю, но как бы залечивающей собственную рану Искусством, присоединяющей ее посредством Фигуры, Образа, Гештальта к «сияющему Бытию».
Это «выламывание» привычной терминологии, на первый взгляд имеющее вид чисто языкового экспериментаторства, ставит своей задачей разрушить традиционные абстракции классического эстетического опыта: субъекта со способностью воображения, произведения искусств как объекта-Вещи, эстетического восприятия как аналога «чувственного» познания и т. д. Эти неклассические установки Хайдеггера развиваются в герменевтической теории X. Г. Гадамера, теории, которая имеет непосредственные выходы в «эстетическую» педагогическую практику.
