Таким образом, подводя итоги рассмотрения герменевтических ориентации в «эстетической» педагогике, можно сказать, что здесь эстетическое воспитание мыслится не в виде воспитания человеческой чувственности, не в виде воспитания умения рефлексивного понимания художественного произведения, не в рамках процесса социализации индивида. Герменевтический опыт, поглощающий, согласно Гадамеру, традиционный эстетический опыт, предполагает как идею неразрывности эмоционального и интеллектуального при общении индивида с искусством, так и онтологическую сущность феномена понимания, определяющуюся реальным бытием индивида в традиции. Вследствие этого эстетическое воспитание представляет собой не просто просветительскую пропаганду ознакомления с миром искусства или воспитание умения «правильно» реагировать на художественное произведение, но воспитание «онтологического подключения» к традиции, умения жить в этой традиции, т. е. чувствовать себя причастным Истории. Таким образом, противопоставленность герменевтики классическим эстетическим теориям выражается в противопоставлении истории-социализации, традиции - рефлексии.

В заключение рассмотрения основных концепций эстетического воспитания отметим, что несмотря на существенные различия в идеологических установках (противостояние «кризисного» и «стабилизационного» сознания), более локальных мировоззренческих «ответвлениях» (типа природоцентризм - технократизм) сохраняется исходное положение посткантовской буржуазной эстетики об искусстве как непосредственном проявлении человеческой чувственности. Отсюда вытекают представления о «целостном», «гармонически развитом» человеке, идеал которого мыслится в виде некоей «сбалансированности» между интеллектом и чувством, природным и социальным. Явная «усеченность» такого идеала предопределяет известную ограниченность и слабость всей системы эстетического воспитания на Западе, где эстетический изоляционизм и эстетизм не так уж далеко отстоят от официальной, социально-ангажированной педагогики и дидактики.